佛教:如何理解“色即是空空即是色”这句话?

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佛教:如何理解“色即是空空即是色”这句话?

  《心经》固然仅仅二百众字,却是一部言简义丰、广博精粹、提纲挈领、极为主要的经典,佛教:如何理解“色即是空空即是色”这句话?也是一部大乘释教佛门生常日背诵的经典。这部经中有一句话被广为撒布,良众不信佛的人也都很熟习,那便是:“色即是空,空即是色。”

  这句话良众人都明晰,但未必也许真正分解个中的寓意。以至良众人把这里的“空”曲解为扫兴,什么都没有,把这里的“色”当成美色,通常拿“色即是空,空即是色”这句话当口头禅,和别人开玩乐,嗤笑释教。这让真正的佛门生听到,往往很尴尬,纵然给他们解说,也听不进去,由于一经变成一种广泛的曲解了。

  原来这句话跟扫兴与美色没有半点合连,这句话最容易让人曲解的,便是“色”和“空”这两个字。

  这里的“色”,切切不要误以为是美色,佛法讲的色,可能简陋解说为通盘物质形势、自然形势,平常有形相的,都可能看作是色。

  这里的“空”,并不是空无一共的兴趣,佛法上讲的空,是性空,而不是相空,是理空,而不是事空。这就比如咱们黄昏做梦,梦醒来便是一场空,当这不行狡赖梦的存正在,性是空性,但形势依然存正在的。再例如通盘自然万物,以致于咱们人的自己,无论期间是非,都是有生灭的,有生灭便是“空”,性是空,但不行说没有,相依然有的,相便是“色”。

  那若何分解“色即是空,空即是色”这句话呢?这和老子讲的“有无相生”有殊途同归之妙。

  宇宙通盘万物,正在佛法上讲都是人缘和合而生,既然是正在人缘和合而生,那正在未生之前就素来没有此物,正在既灭之后也没有此物。也便是说,正在此物生后灭前,只是人缘和合而成的一个幻思云尔,素来就没有此物,释教称这一形势叫“缘起性空”。性是空,相是色,空不是真空,它能现相,色不是真色,它有生灭,这叫真空不空,妙有非有。

  例如一本书,便是人缘和合而生,这个体缘起著作家、出书者、制纸者、印刷者等等若干人力物力合成,当这本书被燃烧成灰,就叫缘尽而灭。因此说这本书正在生灭之间,然而是偶然“假有”,即使没有作家、纸张等等,哪里另有书的实体可言?

  因此“色即是空,空即是色”这句话给咱们的引导是,不要执着于事物的假象,要看清事物的性质。唯有排除我执和法执,才智抵达转迷为悟、离苦得乐的境地。


佛教:如何理解“色即是空空即是色”这句话?

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